‹Collectanea› - di Rocco Solina: novembre 2022

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d6)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

• Est-ce que la science biblique moderne n’a pas tendance à diminuer la force de la Bible pour les lecteurs contemporains?

Si notre texte n’est que le produit d’auteurs et de rédacteurs anonymes, et si ce qu’il raconte est contredit par nos connaissances en histoire, science, etc., comment peut-on continuer à prétendre qu’il s’agisse d’un texte inspiré par Dieu? J’ai coutume de dire que l’inspiration divine, qui, pour les croyants, définit le texte, est la seule chose sur laquelle la recherche moderne n’a rien à dire. Car, en effet, comment pourrait-on distinguer un texte avec ou sans inspiration de Dieu?

Cela n’est évidemment pas possible, et il est tout à fait raisonnable d’accepter l’existence d’éditeurs, de rédacteurs humains, sans abandonner la croyance en l’inspiration divine du texte. Cela signifie que la science biblique n’est pas un danger pour le croyant, puisque l’une et l’autre ne s’occupent pas du texte sur le même plan. Chacun considère le livre, la Bible, à un niveau différent.

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MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d5)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

• Existe-t-il un danger à séparer la science biblique moderne, qui permet de contextualiser historiquement, d’une compréhension selon laquelle tout ce qui est écrit doit forcément s’appliquer directement à notre vie d’aujourd’hui?

Ce danger existe surtout en l’absence d’une interprétation traditionnelle, car tout est alors ouvert. On a par exemple vu, surtout après la Réforme protestante, des interprétations justifiant la peine de mort pour la violation du shabbat, ou qui légitimaient l’esclavage par exemple.

A dire vrai, je crois que ce danger peut surgir même dans les milieux de l’interprétation la plus traditionnelle. Quiconque connaît l’histoire de l’interprétation biblique sait, hélas, que les gens ont toujours eu tendance à détourner le sens du texte pour favoriser leur propres idées politiques et autres.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d4f)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

Mais le judaïsme ne se réduit jamais à ce qui est écrit dans le Pentateuque. Il y a des bénédictions, des prières, à réciter, et tous les autres actes -rituels et autres- à faire au long de la journée, en passant par une multitude de prescriptions pour le shabbat, les fêtes, etc. En obéissant à ces lois, en s’y conformant au mieux, on tourne -en théorie tout du moins- son attention vers Dieu.

Pour ce faire, le texte littéral de la Bible n’était qu’un point de départ, et très souvent, il était évident que l’on ne pouvait pas prendre le texte au pied de la lettre. Dans le livre, je donne l’exemple de la fameuse loi du talion, où l’injonction œil pour œil est réinterprétée par les rabbins dans le sens contraire.

Un œil perdu doit être dédommagé, mais en aucun cas vengé par le même acte. On retrouve toujours, dans les interprétations, cette idée que le texte dit ceci, mais qu’en vérité il signifie cela. Et bien souvent entre le texte et son interprétation, de grandes différences se font sentir.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d4c)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

Il est vrai que dans les dernières cinquante ou soixante années, le catholicisme et le judaïsme réformé se sont montrés plus ouverts vers cette nouvelle connaissance de la Bible, mais le judaïsme orthodoxe a continué à lui tourner le dos. A mon avis, on ne peut pas ignorer l’existence de ce que l’archéologie, la philologie et les autres disciplines ont pu découvrir à propos de la Bible.

Personne ne veut faire partie d’une religion qui ferme les yeux face à la réalité. Mais en même temps, la substitution de cette nouvelle compréhension archi littérale du texte représente une déformation de ce que la Bible a toujours été. Dès le début, avant même que les dernières parties de l’Ancien Testament aient vu le jour, et bien avant que le canon biblique ait été fixé de façon définitive, on lisait ces textes de la manière autorisée par les anciens interprètes.

La Bible ne se réduisait jamais aux seuls mots sur la page. La chose est tout à fait claire en ce qui concerne le judaïsme. L’idée principale du judaïsme comme religion, c’est que toutes les actions de chaque homme et femme dans la vie quotidienne devraient être adressées à Dieu. Pour ce faire, il existe la Bible, bien sûr, qui sert de guide.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d4)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

• Comment la recherche biblique moderne et le judaïsme ou le christianisme traditionnel peuvent-ils se concilier?

Dans le judaïsme comme dans le catholicisme, l’interprétation biblique a toujours été quelque chose de très traditionnel, et le vrai sens du texte était dans une large mesure celui des anciens interprètes. Les deux religions ont donc résisté aux connaissances modernes, qui dans une grande mesure s’opposaient a [sic!] l’interprétation traditionnelle.

Par contre, le protestantisme était dès le début beaucoup plus positif vis-à-vis la nouvelle connaissance de la Bible; celle-ci leur offrait un argument de poids pour dénigrer l’autorité du pape, et elle entraînait un réexamen des doctrines chrétiennes les plus fondamentales, ce qui était après tout l’un des buts principaux de la Réforme.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d3c)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

On trouve cela dans le Livre des Jubilés par exemple, un texte apocryphe rédigé au début du IIe siècle avant l’ère chrétienne, et qui raconte presque tout le livre de la Genèse et une partie de l’Exode avec des détails nouveaux.

Je crois que l’homme qui l’a écrit avait l’intention qu’on l’accepte comme partie intégrante du corpus mosaïque. D’ailleurs, le texte est écrit en imitant de manière très rigoureuse l’hébreu biblique, une langue qui n’était plus d’usage quotidien pour l’auteur et ses lecteurs.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d3)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

• Comment ces interprétations du texte biblique ont-elles été véhiculées?

Des commentaires bibliques apparaissent déjà dans les manuscrits de la mer Morte et chez Philon d’Alexandrie par exemple. Pourtant, la forme choisie par les anciens interprètes n’est pas celle du commentaire, mais plutôt le choix de raconter d’une nouvelle manière le texte.

Cela fonctionnait au niveau de la phrase, en substituant par exemple un mot actuel à un mot désuet, afin de rendre accessible le texte. Mais cela se passait surtout au niveau du récit. Des choses qui n’étaient pas comprises, dans la Genèse ou l’Exode, étaient racontées avec toute sorte de détails inédits.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d2f)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

Il n’y a pas trace de péché originel, ni de la “chute de l’homme”. Le texte ne parle jamais d’une existence éternelle, il n’y a pas non plus trace de diable, mais seulement d’un serpent parlant. Même la présentation du fruit comme une pomme ne se trouve pas dans le texte. Tous ces détails sont le fait des anciens interprètes, et ils se sont imposés sur le récit biblique et continuent à s’y imposer de nos jours.

L’Ancien Testament est rempli d’exemples similaires: l’interprétation traditionnelle a présenté Abraham comme le premier monothéiste et Jacob comme “Jacob le Juste”, mais un examen scrupuleux de l’Ecriture révèle que ces idées ne proviennent pas du texte écrit. A nouveau, elles sont le fruit des anciens interprètes.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d2c)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

Il existait en effet plusieurs écoles d’interprètes, à la fin de la période biblique, entre le IIIe et le Ier siècles avant l’ère chrétienne, dont le but était de modifier le sens évident du texte, en faveur d’une lecture plus actuelle et souvent plus moralisante. Pour ce faire, ils cherchaient partout un sens caché derrière le sens apparent.

L’un des exemples parmi beaucoup d’autres, c’est l’histoire d’Adam et Eve. Tout le monde sait que cette histoire traite du péché originel et de la chute de l’homme. Au début, Adam et Eve étaient censés vivre une vie éternelle et sans péché dans un merveilleux jardin.

Mais le diable, sous la forme d’un serpent, serait venu tenter Eve avec la pomme de l’arbre interdit, et aurait provoqué la chute de ce premier couple d’humains, et depuis, les hommes vivent une vie mortelle et douloureuse. Tout le monde connait cela, pourtant, aucun de ces détails ne figurent dans le récit de la Genèse.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d2)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

• Le livre porte, dites-vous, sur “l’intelligence de la Bible de deux points de vue radicalement différents, celui des anciens interprètes et celui des biblistes modernes”. Expliquez-nous.

Je crois que le deuxième courant est plus ou moins connu, et la plupart des gens savent qu’il y a eu une révolution quant à l’étude moderne de la Bible. Par contre, la Bible telle qu’elle était lue dans les milieux religieux, soit chrétiens soit juifs, est tout à fait différente. Elle a elle-même été modifiée par un acte de réinterprétation qui s’est opérée dans l’Antiquité, vers la fin de la période biblique.

A dire vrai, cette relecture des textes bibliques (dont une grande partie remontait déjà à plusieurs siècles auparavant) était aussi radicale que celle des chercheurs modernes, et la transformation du sens apparent de ces textes n’était guère moins significative.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (d1)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

• En quoi est-il important de connaître et comprendre la Bible aujourd’hui?

Depuis cent cinquante ans, il y a eu une révolution dans notre connaissance de la Bible. Le monde dans lequel elle a été créée est désormais accessible, grâce à l’archéologie, la philologie sémitique ainsi que toutes les autres sciences appliquées à la Bible.

Le milieu universitaire propose désormais une conception tout à fait nouvelle de ces textes et de leurs significations. J’ai voulu rendre le fruit de ces recherches accessible au travers de mon livre, mais j’ai cherché en même temps à les voir dans une perspective plus large, celle de l’histoire de l’interprétation biblique.

MondeReligions (19/5/2011) • “Il n’y a pas trace de… (0)

▤ • M é g e v a n d (2 0 1 1) • … p é c h é o r i g i n e l d a n s l e r é c i t d e l a G e n è s e” •

“Il n’y a pas trace de péché originel dans le récit de la Genèse”

Interview

Rencontre avec James Kugel, professeur émérite de littérature hébraïque à l’université de Harvard et enseignant à la Bar Ilan University de Jérusalem, à l’occasion de la parution de son livre, ‹La Bible expliquée à mes contemporains›.

propos recueillis par Matthieu Mégevand
Le Monde des religions — 19/5/2011 (giovedì 19 maggio 2011)

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CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (7)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Emerge inoltre che in quel tempo Heidegger non si fidava di nessuno, tranne che del fratello. Il filosofo fu anche impiegato nell’autunno 1944 tre settimane come soldato della riserva, poi fu «congedato per motivi di salute». Si scopre infine che copie dei suoi manoscritti vennero ospitati nei giorni critici della guerra nel caveau della banca di Messkirch. E lì, durante i bombardamenti del febbraio 1945, trovò rifugio anche lui.

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CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (6)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Heinrich non tralascia di parlare dell’adesione al nazismo dello zio. Rivela, per esempio, che alla fine del gennaio 1944, accompagnandolo in stazione, «mi raccontò che doveva portare ancora il simbolo del partito sulla giacca», anche se «nelle molte settimane e mesi che egli aveva passato presso di noi si era dimostrato sempre molto critico nei confronti del partito e di Hitler». E ribadisce che negli anni successivi all’incarico di rettore, quando l’adesione fu palese, «gli uditori più attenti di mio zio ascoltarono da lui una critica costante dell’ideologia nazista. Egli era spiato e non è sicuro se anche per questo si sia lasciato sfuggire durante le sue lezioni la frase “dalla grandezza interiore di questo movimento”» (si legge in ‹Introduzione alla metafisica›, traduzione italiana edita da Mursia).

CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (5)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Questa partecipazione «esistenziale» a quanto accadde sul Golgota scuote e non lascia indifferenti. Inoltre emerge nelle pagine dei ricordi e delle considerazioni del nipote il rapporto di Heidegger con l’arcivescovo Conrad Gröber (1872-1948), le cui prediche erano a volte stenografate da agenti della Gestapo; si ricordano numerosi teologi che partecipavano ai suoi seminari, tra i quali spiccano i fratelli, entrambi gesuiti, Hugo e Karl Rahner. Ecco poi il suo «grande interesse» per il Concilio Vaticano II, nel quale «leggeva una rottura della Chiesa con il passato». Utilizzava i testi originali o la Bibbia di Lutero, «perché sapeva quanto l’esegesi cattolica ai tempi della sua giovinezza fosse rimasta indietro, a livello elementare».

CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (4)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Certo, la moglie Elfride era protestante, laica, ma i due si sposarono con rito cattolico; né va dimenticato il legame con figure come Romano Guardini, lo stesso che, tra l’altro, regalò al filosofo il 7 giugno 1950 il suo Deutscher Psalter con una dedica ricordata dal nipote: «Per Martin Heidegger per la gioia di averlo rivisto dopo tanto tempo». In ‹Fenomenologia e teologia› (si trova in Segnavia, tradotto da Adelphi) Heidegger affronta il «prender parte» e l’«aver parte» all’evento della crocifissione: «Tutto l’esserci in quanto cristiano, in quanto cioè, riferito alla croce, viene posto davanti a Dio e l’esistenza colpita da questa rivelazione diventa manifesta a se stessa nella sua dimenticanza di Dio».

CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (3)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Del resto, la sua prima opera letteraria è il saggio ‹Atmosfera di Ognissanti›, uscita sul giornale locale, lo «Heuberger Volksblatt» del 5 novembre 1919. Precisa comunque il nipote: «Lo zio Martin si è “liberato” solo dopo l’interruzione dello studio della teologia da una stretta forma di vita cattolica». E inoltre, sottolinea, pur essendosi allontanato «dal “sistema del cattolicesimo”, non è mai fuoriuscito dalla Chiesa, come a torto è stato scritto». E ancora: «Ciò che lo ha mosso per tutta la vita è la domanda su Dio, anche se filosoficamente non l’ha mai esplicitata».

CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (2)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Il volume, in libreria da oggi, offre tra l’altro notizie inedite sui sentimenti religiosi di Heidegger. Del resto, padre Heinrich fu scelto dallo zio, negli ultimi anni della sua esistenza, come confessore e consigliere spirituale, tanto che con Bernhard Welte ha presieduto la cerimonia di sepoltura. Dopo aver ricordato l’ingresso del giovane Martin nel noviziato dei gesuiti a Tisis, presso Feldkirch, e la delusione avuta per il «rifiuto di essere accolto nell’ordine», rammenta l’iscrizione come studente di teologia al «Collegium Borromaeum», a Friburgo, dove l’autore di ‹Essere e tempo› iniziò gli studi nel semestre invernale 1909-10. Si sa che fu poi una malattia a motivarlo diversamente e a convincerlo che la sua strada sarebbe stata la filosofia, «anche se per tutta la vita — sottolinea Heinrich — non avrebbe mai abbandonato la teologia».

CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (1)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Heinrich, secondo figlio di Fritz Heidegger, fratello del filosofo Martin, è un sacerdote cattolico. Fu molto vicino allo zio nell’ultima fase della vita. Dal 1994, a Messkirch, la cittadina nel Land del Baden-Württemberg che diede i natali al pensatore, cataloga i materiali relativi alla biografia del parente di cui conosce segreti e sfumature. Pierfrancesco Stagi, che svolge attività di ricerca a Tubinga e a Friburgo, lo ha incontrato in diverse occasioni e ha raccolto in un libro, firmato dallo stesso Heinrich, notizie importanti sulla vita e sulle scelte di uno dei personaggi chiave della filosofia contemporanea: ‹Martin Heidegger. Mio zio› (Morcelliana, pp. 120, Euro 11).

CorSera (20/6/2011) • Il filosofo del Reich… (0)

▥ • T o r n o (2 0 1 1) • … u n c a t t o l i c o n a s c o s t o •

Il filosofo del Reich, un cattolico nascosto

Cultura | Rivelazioni — La figura del pensatore che aderì al nazismo rievocata in un libro dal nipote sacerdote

La dimensione religiosa di Heidegger

L’album
Dall’alto: processione d’ingresso alla parrocchia di Schwandorf di Heinrich Heidegger (1962): il filosofo è dietro il sacerdote. Ordinazione di Heinrich: il filosofo gli è accanto (terzo da destra). Martin e il fratello Fritz in una foto del 1967. Le immagini, pubblicate nel libro, appartengono ad Heinrich

di Armando Torno
Corriere della Sera - Archivio storico — 20/6/2011 (20 giugno 2011), p. 29.

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