Ipazia… • 3.3. Stato e chiesa (4)

▢  •  R o n c h e y  (2 0 1 0)  •  III.  I n t e r p r e t a r e  i  f a t t i  •

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Se questa falsificazione in nome della «ragion di stato» dello stato della chiesa è deplorevole, non possiamo non trovare supersemplificatoria, e dunque a modo suo mistificatoria, anche se con maggiore discrezione, la posizione della linea Damascio-Gibbon, in cui il giudizio, o pregiudizio, o in ultima analisi il senso dato alla storia di Ipazia è la semplice condanna della chiesa: il cristianesimo, dottrina totalizzante e perciò tendenzialmente totalitaria, si sovrappone alla ‹polis› e si oppone alla tolleranza del saggio laico, del filosofo. Il sostituirsi del vescovo al filosofo, per richiamare il sillogismo di cui sopra (se nel trapasso dal paganesimo al cristianesimo il ruolo del filosofo e del vescovo vengono a sovrapporsi, che cosa fa il vescovo, se non eliminare il filosofo?), conduce secondo gli ultimi pagani e i primi illuministi a uno scadere della vita della ‹polis›, a un decadere progressivo della politica fino ai tempi contemporanei.

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DOCUMENTAZIONE RAGIONATA
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⬚  Per la fortuna di Cirillo nella chiesa medievale occidentale cfr. in part. N.M. Haring, ‹The Character and Range of Influence of St. Cyril of Alexandria on Latin Theology›…

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[]  S.  R o n c h e y,  ‹I p a z i a.  L a  v e r a  s t o r i a›  (2 0 1 0),  B U R,  2 0 1 1.
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