Non è che a Marx non escano più dalla penna riflessioni su questo tema, piuttosto, si producono come elaborazioni implicite rispetto ad un altro fondamentale lavoro. A costo di essere didascalici, prendiamo i due testi marxiani più carichi di riflessioni antropologiche: i Manoscritti del ’44 e i Grundrisse. Se nei Manoscritti c’è in qualche modo la possibilità di leggere un Marx alle prese con quel terreno che poi sarà l’oggetto di critica e di autocritica nell’Ideologia tedesca, se siamo cioè ancora alle prese con l’uomo e con il tema feurbachiano relativo alla costruzione di un’antropologia fondante, nei Grundrisse le annotazioni antropologiche si danno in conseguenza di una riflessione primariamente impegnata su di un processo storico concreto. Com’è noto, la nozione metodologicamente specifica e peculiare di modo di produzione capitalistico ha già fatto il suo ingresso, e ha ormai lasciato alle spalle molte delle preoccupazioni dei Manoscritti. Ha costretto, rispetto ad esse, ad un cambiamento di prospettiva. L’antropologia diviene un terreno «derivato». Essa infatti compare — se così si può dire — a bocconi, frammentaria, emerge come insieme di congetture sparse, tutta fuori da un progetto sistematico ed autonomo che ne faccia l’oggetto primario della ricerca. Il lavoro d’analisi imboccato si propone anche, evidentemente, come un laboratorio aperto in più direzioni; aperto anche ad esplorare ciò che l’uomo pare essere o non essere, ciò che pare dirci di una sua possibile lontana «sostanza» una volta che si indagano le vicende della sua storia concreta. Qui, semmai, ritorna a proporsi come legittimo, da un punto di vista metodologico — al di là dei contenuti e dei valori delle rispettive emergenti antropologiche [sic!] — un confronto con Freud.
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K E Y W O R D S
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