Sicuramente il gran parlare di Fagioli mette a giorno brutalmente qualcosa che, occultato dalle severe vesti dello scetticismo, preme da ogni parte. Così come nei suoi seminari si svolge pubblicamente una scena probabilmente replicata infinite volte, protetta dalle percezioni complici della coppia analitica, nel chiuso degli studi di insospettabili maestri di disincanto. Colpisce in questo senso il silenzio intorno a Fagioli. La sensazione di una impudicizia imbarazzante provata da molti, la chiacchiera privata su di lui fra addetti ai lavori, e persino gli onori ambigui delle terze pagine (il luogo per eccellenza di ciò che non ha uno statuto definitivo, di ciò che viene espulso e dalla «cronaca» e dalla «cultura»), tutto questo ci parla delle segretezze di un costume diffuso, di dolci anestesie, o scotomizzazioni violente, di vizi privati e pubbliche virtù; comunque di tentazioni da cui nessuno è immune. E più in là, il fastidio reattivo nel valutare i toni delle atmosfere che gli ruotano intorno, ci sollecita a prendere in considerazione il punto fra tutti che fa più scandalo. Fagioli parla — appunto — di guarigione. E questo è, esemplarmente, un nodo contraddittorio e difficile di tutto il freudismo. Qui più che altrove le cose sfuggono a quella compostezza raggiunta continuamente proposta dall’immagine pubblica della psicoanalisi. Qui non ci si può nemmeno abbandonare al narcisismo dei pessimismi freudiani, e più ancora kleiniani o lacaniani. Qui si deve rispondere ad una domanda pressante. Questa domanda a molti non lascia scampo e, fra coloro che accolgono l’invito, spesso si salvano solo quelli per i quali l’approdo alla vita comporta la rimozione della morte.
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K E Y W O R D S
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