Ipazia… • 2.1. L’orgoglio del suo sesso… (6)

▢  •  R o n c h e y  (2 0 1 0)  •  II.  T r a d i r e  i  f a t t i  •

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A parte questo sarcasmo, minimo per un illuminista, lo scrupolo di Diderot è indubitabile. Ma solo nella narrazione dei fatti che riguardano la morte di Ipazia. Se l’inserimento dei neoplatonici tra i filosofi eclettici apparteneva al pensiero dell’epoca, dalla forzatura emerge indubitabilmente un transfert tra i ‹philosophes› settecenteschi e i «filosofi alessandrini» di un quinto secolo che Diderot sembra assolvere dallo stereotipo della decadenza e in cui sembra intuire l’inizio di quella nuova era di battaglie intellettuali che sarà l’impero bizantino; dove proprio la presenza del cristianesimo come religione di stato farà fiorire una cristallizzazione sotterranea di pensiero filosofico eterodosso e dissidente; a sua volta radice della serie di rinascenze da cui è scandito il millennio di Bisanzio e che culmineranno nel nostro rinascimento. Ora, l’Alessandria del quinto secolo, com’è stato scritto, «era per il mondo romano ciò che la Costantinopoli del quindicesimo sarebbe stata per l’Europa occidentale: l’iniziatrice di una nuova era».

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DOCUMENTAZIONE RAGIONATA
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⬚  La definizione di eclettismo, attribuita a quella fase del pensiero antico che va dalla morte di Aristotele agli ultimi neoplatonici, si trova nella prima storia moderna della filosofia, quella di J.J. Brucker, ‹Historia critica philosophiae ab initiis Monarchiae Romanae ad repurgatas usque litteras›…

⬚  La citazione virgolettata, in cui l’Alessandria del V secolo viene paragonata alla Costantinopoli del XV, è tratta da Takács, ‹Hypatia’s Murder›…

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[]  S.  R o n c h e y,  ‹I p a z i a.  L a  v e r a  s t o r i a›  (2 0 1 0),  B U R,  2 0 1 1.
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