Non avrai… • 4. Genesi della violenza… (1…)

▢  •  A s s m a n n  (2 0 0 6)  •  4.  … i c o n o c l a s t a  •  ▭

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La prospettiva di storia semantica e della memoria che intendo adottare non è condivisa dalle scienze veterotestamentarie e dall’ebraistica. Più di chiunque altro, è stato Peter Schäfer a rimproverarmi di giocare a nascondino in maniera disonesta con i miei lettori, che non vengono mai posti nelle condizioni di sapere se sto argomentando sul piano storico o su quello della storia della memoria [1]. Vorrei quindi cercare di chiarire ancora una volta il mio punto di vista. Io non mi interrogo su come siano andate realmente le cose: mi domando in che modo le cose vengano ricordate e collocate nell’autorappresentazione storica o, più precisamente, nella semantica storica di una determinata società. Ovviamente questo non ci dispensa dal considerare i risultati emersi da altre fonti, soprattutto quelle archeologiche, riguardo i fatti in questione. Per questo motivo distinguo accuratamente fra «tracce», «messaggi» e «ricordi» [2]. Le tracce sono le testimonianze archeologiche; i messaggi sono le immagini e i testi dell’epoca che vogliono trasmettere qualcosa ai contemporanei e ai posteri; i ricordi, infine, sono gli sguardi che epoche successive rivolgono retrospettivamente al passato.   [⇒]

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NOTE
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[1]. Schäfer, ‹Das jüdische Monopol. Jan Assmann und der Monotheismus›, cit.: «Nel leggere queste cose il lettore si deve sentire come la lepre nella storia del riccio e della lepre. Ogni volta che qualcuno porta un argomento contro la sua ricostruzione storica, Assmann grida: “Ma io sono qui! Lo so benissimo, ma non sto parlando di storia, bensì di storia della memoria”». Ora, io capisco che questa differenza è nuova e inconsueta, ma ciò non può costituire un argomento contro di essa, né tanto meno può delegittimarla dal punto di vista del procedimento scientifico.

[2]. Vedi a questo proposito il mio libro ‹Ägypten. Eine Sinnesgeschichte› [sic!], cit.

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[]  J.  A s s m a n n,  ‹N o n  a v r a i  a l t r o  d i o›  (2 0 0 6),  i l  M u l i n o,  2 0 0 7.
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