La trasposizione del dispotismo assiro su Dio, con la nuova forma di legame esclusivo con il Signore a esso collegata, fu un atto di liberazione che rese Israele indipendente da tiranni esterni. In questa «traslazione» [9] si articola una resistenza spirituale che in seguito si sarebbe dimostrata estremamente efficace, permettendo agli ebrei di resistere alla distruzione di Gerusalemme e a decenni di deportazione, nonché di edificare, dopo il ritorno definitivo, una nuova comunità. La differenza tra il monoteismo non maturo e il monoteismo reale, indubbiamente indispensabile per l’attuale teologia, non soddisfa però l’estensore del testo sopracitato. È possibile che il monoteismo «vero» non conosca la gelosia. Eppure il Dio biblico è senza dubbio un Dio geloso, ‹El qanna’›, il Dio che distingue tra amico e nemico e perseguita le colpe dei nemici fino alla terza e alla quarta generazione, ma che agli amici usa misericordia fino a mille generazioni. Questo non sarà forse monoteismo «vero», ma è senz’altro il cuore della semantica rivoluzionaria qui analizzata. La «gelosia» che Keel, con pieno diritto teologico, desidera tenere lontana dal monoteismo «vero» colpisce d’altra parte proprio nel segno della questione, che non è quella dell’unità di Dio bensì quella della delimitazione ed esclusione degli altri dèi, falsi e vietati.
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NOTE
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[9]. Per questo concetto vedi il mio ‹Herrschaft und Heil. Politische Theologie in Altägypten, Israel und Europa›, München, Beck, 2000.
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[] J. A s s m a n n, ‹N o n a v r a i a l t r o d i o› (2 0 0 6), i l M u l i n o, 2 0 0 7.
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